第一章 事物

Only the surface view of the matter是对这个事物的一个表面的看法。第一章 事物

Chinese philosophy cannot be understood by overseas application of this kind, 对于中国哲学的理解呢,你不能用这种过分简单化池总过分简单化的方式来理解中国哲学,从某些层面上就对应着前面的一个service费用,他是一个表面的,你不能就说儒家就一定是。

这种入世哲学道家就一定是出世哲学,那么在往后看so far as the main tenant of its tradition is concerned这个词的意思表示觉醒就等于create cree d,关于这种所谓的中国哲学传统的主要的信条,如果被提及的话,啊,在谈到这样的问题的话,什么so far as什么什么is concerned?这个就等于speaking of就等于提及什么什么什么啊,if we understand it right,我们如果是真正能够正确理解的话呢,it can not be said to be hold in this world。

Just as of course you can not be said to be highly other words,你看我们既不能说,他是彻头彻尾的这种。第一章 事物

The other world, 中国哲学既是入世的,也是出世的。第一章 事物

Speaking about new confusion ism谈到这个新儒家的时候,你看speaking about speaking of, 然后前面我们刚才用的这个结构叫做so far as什么什么is concerned,这都等于表示谈及一个话题,我mention it什么什么啊,这样的结构学术写作的时候经常用啊。

It\\\’s not divorce from daily ordinary activities yet it go straight to what, integrated heaven, 在这里这个divorce不要把它变成离婚啊,就表示分离就等于separate啊,字面的理解呢,就是我们不能把从这个日常的平常的这些行为当中去,这么简单的就把这件事情分离出来,所以它一定是在日常行为内的啊,但是呢,他直接就去对应到了之前啊已经。第一章 事物

设立好的天堂的样子或者是所谓的跟这个中国思想当中这个天是对应的,那么其实这个哲学家是谁呢?这个哲学家就是明朝特别有名的王阳明阳明心学,那么这句话呢,其实是什么意思啊?我们在前一段已经说过了,叫不离日用常行内,直到先天未画前这个日用常行呢。

在这里把他聚集在了一起,没有那么多的分离,而且很强调的是什么,就是良知啊,就是做所有的东西,就是你的良知要去实践,从实践当中得出致良知这个东西,所以调和了一下,往下看,this is what Chinese philosophy has a strong and for,这就是中国哲学努力想去达到的一个情景。第一章 事物

Having this kind of spirit. 另一方面呢,也是非常现实的,不离日用常行,内非常real estate,直到先天未画前非常的idea list,对吧,整个过程要去致良知and very practical,they not in a super ficial是非常务实的,但是呢,不是之前当中讲的那种别人理解的,中国哲学的表面的那种务实当中也是有这个哲学。

的超越形态的,所以以后比如说别人在问你说那中国哲学到底是入世还是出世,你就告诉他,他其实啊在宋代之后是就有调和,这种调和可能才是真正的这种所谓的中庸之道,那么我们接着再来往下看啊,这个这个观点基本上就把前面刚才最早提出的中国哲学研究的这个问题啊,如何成为一个圣人。我跟这个宇宙达到统一啊,这个出世入世啊,已经讲清楚了,那么往下我们再接着看啊,提出新的问题啊,this world li another world at this world and other world is stand in contrast to each other,as to realize them and ideal出世和入世,他们相互之间的这种对立,就好像是现实主义和理想主义之间的对立。 定制否定这样的,这个唯物辩证法对吧,就提到了这样的东西,一个论题,它的反题,比如说idea lism它的反题就是real is this world礼物是他的这个thesis就应该是初试other words,那什么是事实呢?那就是合体啊,将这个矛盾的两方面把它统一。 各自的研究的路径,但中国哲学很重要的,就是在这种对立的路径当中,最后形成一种圆融和圆通形成一个合体。They they are still there的反提,这样的对立仍然在那儿存在着,but they have been made into a synthetic synthetic,他们仍然存在,但是呢,他们最后会变成一个有机的整体,how can this be done怎么能做到呢?中庸之道或者是形成一个合体啊,黑格尔提的这个合体的问题,所以整个从这个problem in the spirit of Chinese philosophy,我们顺着看下来,你就能看出一个非常清晰的逻辑脉络,先去提的就是那中国人要成为圣人是吧,是中国哲学及各个流派都会谈到的问题,那怎么成剩两个路径,一个是入世,一个是出世。 啊,这个入市的角度看上去呢,有一些表面,但其实并不表明这个出世和入世不是那么表面的对立,要像新儒家提的那样啊这个不离日常日用常行内直到先天未画前,然后怎么样能够从这一堆反题当中提炼出一个合体是中国哲学的主要任务,那么中国哲学是如何去提炼出这个合体的呢?我们爱。下不了,明天我们接着再谈。

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