第一章

那么前一段呢,我们稍微的这个有一点激动。

把这个感情先放到一边,我们接着回到文本,我们来看一看,那中国哲学到底有什么不一样之处啊,为什么中国的哲学可以从某些层面上替代西方的宗教,往下看。第一章

According to the tradition of Chinese philosophy根据中国哲学的传统,its function is not the increase of positive knowledge这个哲学的真正的功能啊,不是去增加这个。第一章

时政知识,这个positive knowledge是哲学西方哲学当中的一个固定的名词,叫positive knowledge,什么叫positive呢?当然你可以把它翻成较积极的,同样你可以把它分成叫阳性,是不是这个到医院体检阴性阳性到底阴性阳性啊,实验检查一下,所以哀家出来了,positive negative是正的,positive not positive knowledge.这个孔德的观点或者是孔德他倡导的学派叫positive knowledge就positive实证哲学啊,那么在这里呢,冯友兰先生用的就是西方的这个惯常的表达的含义啊,叫时政知识,那什么叫时政知识呢?冯友兰先生括弧里澄清了一下by positive knowledge,I mean Information regarding matters of fact,这个地方有一个经典的结构叫bi什么什么I mean什么? 搞这个执政这个呢,现在被批判很多,就说为什么中国在近代落后挨打,就是我们这个实证的科学啊,包括哲学没有做上去,没有研究的是这种工具啊,我们研究的都是人,其中将这个罪因归结于这个八股文的这个科举考试,又归结为这个宋明理学害死后面的整个的中国的科技论。第一章

因为这个宋明理学当中,把四叔摆到了一个非常核心的位置,而且这个四书当中的首当其冲,我们上次讲的叫大学是吧,大学当中三纲八目,三纲啊,明德新民,止于至善,八目格物致知,诚意正心修身,齐家治国平天下啊,但是呢,在大学的这一章当中,增值增值的这个大学这一章当中,他的确是讲。

把这个格物致知诚意正心这一些,但是有一张给弄丢了啊,史书当中一直没有把那个残片找到,就是格物,格物摆在了八目之首,就是你要先研究这个外在的事物,世界要把它接通出来,但是呢,这个增值怎么聊,购物这件事情是没有的,所以在朱熹他自己点这个这个做的这个机子啊叫。

四书章句集注当中他自己补了那么一下啊,根据他的这个前面的这个二层的观点补了一下,但补的呢语焉不详,所以一直中国好像都比较在乎于这个致知诚意,正心修身齐国之间,治国平天下这些事情啊,在互聊这个明德新民止于至善啊这些事情啊,但是这个格物搞这种所谓的positive knowledge一直没提到。

当然这是其中的一家之言,供大家参考,那么回到这个文本当中来啊,冯先生说中国哲学的功能不是去增加这些时政知识,but the invasion of the mind而是去提升我们的思想境界啊Asian表示提升超声超越这个跟前文当中的那个所谓的叫beyond the present actual有暗合之处啊,那么破折号表示解释我们忘了。

过于世俗的道德价值观,为了去佐证这个观点,冯先生在夏季当中引用了老子的一段话,我们先看一下英文,然后我们在我在告诉大家这个中文,我们看的这个番一番呢,也是比较比较不错的啊,it was said by老子老子说过这样一句话,这个你可以说老子的你也可以讲,it was said by老子都行。

To work on learning is to increase the day by day to.Work on down the way the truth is to de crease day by day, 那么这句话在48章当中啊,就是道德经48章当中是哪一句话呢?叫为学日益。第一章

为道日损损之又损以至于无为为学,日益这个地方对应的词叫the work on learning。Is to increase the day by day那么为道日损。 Work on town什么世道,中国的这个tale of the way the truth,这是一般的这种翻译啊,对于这种大道大的方法论以及这种真理。Today crazy day by day, 而且损到什么层面呢,要减少到层面层面叫损之又损,你要不断的indie crease and degree以至于无为。There is nothing left,所以这个。这是道德经当中道德经呢,还是蛮有意思的,中国的一个一本书哈,这个大家对它的探讨啊,包括解读众说纷纭,冯友兰先生也意识到了这一点,所以呢,他只是拿这句话来支持他,后面他马上给自己,不管是找了一个台阶还是做了一个这个这个补偿是吧,看到他写东西还是很严谨的,所以他说I am not concerned with the difference between。Increasing and the crossing说我不不在乎的,我不关心的是这种增加和减少的差别,nor do I quite agree with the saying of love,我也并不是特别赞同老师说的这句话。I quote it only to show that in the tradition of Chinese philosophy there is a distinction distinction between working on learning and walking on the way. 我只是想表达,在中国的这个哲学当中,我们是有这样一个。 Learning the former他的目的是为了增加实证的知识。That of the letter that of the letter that指代的就是the purpose of用一个that来指代of the letter。Formal letter is the application of mind. 一个是增加时政知识,一个是提升思想境界,philosophy belongs in the letter e哲学呢是属于后面的这个条目当中。所以就讲清楚了,中国的哲学已经很好的区分了两件事情,一个是文学,一个是为道,而中国的哲学始终用冯友兰先生的这种视角来看,始终是站在了后者,就一直是在讨论道层面上的,在讨论方法论在讨论真理上面,而这些东西是可以提供啊,我们中国老百姓以这种。 所谓的叫super moral values,是能够提供这种超道德价值的同时,也能够帮助我们怎么样呢to reach out for what is beyond the present。And actually, 那我自己来谈一谈,这个为学日益为道,日损损之又损以至于无为,我自己的感受啊,让哲学在我身上发生的声音跟大家分享一下,一家之言啊,这个供大家参考不一定对啊。 今天经历太多了啊,我如果把十八掌的时间花费在扔东西这件事情,我就干一件事,我一定可以叫一支穿云箭,我以点代面的形成的突破。人工啊啊,所以能不能把一件事情做透,能不能从瞬息万变的万物变化当中去抽出来那个当中的理当中的方法论,不断的去抽象不断的去凝练,不断的去合并,这是我们读书不读死书读活书的方法,这么多页你都读完了,它形成了能不能用一句话概括。如果你要是能做这样的抽象表达,那你的方法论也好,你的逻辑也好,你的归纳力也好,就得到了巨大的提升,所以这个和这个水就要这么样的去平衡为学日益为道,日损损之,又损以至于无为,那这个无为就是到了最后我剩下一个一都不要有的时候,那可能真正的进入了这个大道之境界。 在中庸当中有一句话是吧,叫放置Amy六合卷之而退,藏于密,就你这个方法论扔出去啪,整个六合都弥漫着,但是你要把它收回来,挨卷而退,藏于密就那么一丢丢爱藏在你自己的手中,少林寺有讲万法归一,你知道吗?所有的问法要归到一个一字上面来,所以文学是以为。倒热水是咱们同学读书的很重要的一个门警示,我们做事很重要的一个门禁啊,不要贪,做事做得多,读书读的多啊,见人见的多,关键是你做的每一天的这些事情,背后你能不能尽可能的抽离出最少的一个一以贯之。

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